朕这一生，如履薄冰

        

按照窦老太后的认知体系，这天底下最大的事儿，既不是汉家宗庙社稷稳定，也不是汉家的国家利益。

        

而是‘太宗皇帝遗德’六个大字。

        

这也很好理解。

        

——窦老太后，之所以是孝景窦太后，以及当今刘荣一朝的太皇太后，其法理地位的根源，是其‘太宗皇帝正宫皇后’的身份。

        

对窦老太后而言，这一身份的重要性，甚至比‘先孝景皇帝生母’的身份都更高一些！

        

于是，一切就都说得通了。

        

窦老太后之所以是先帝朝的太后、当今刘荣朝的太皇太后，是因为她是太宗皇帝的正妻。

        

那么，为了维护自己的法理基础，窦老太后天然就要维护太宗皇帝——哪怕太宗皇帝早已殡天，汉家的皇位，也已经传到了太宗皇帝的孙辈。

        

或者换种方式来说：窦老太后哪怕是为了自己，也必须维护太宗皇帝，确保太宗皇帝的‘遗德’不收任何损害。

        

太宗皇帝遗德无损，始终都是那个在世圣人，窦老太后才能凭借‘在世圣人之妻’的身份，维持自己太皇太后的权威。

        

而在窦老太后的认知体系，或者说是立场排序中，与‘太宗皇帝遗德’并列的国家稳定，其实也还是和前者离不开关系。

        

——太宗皇帝遗德，是窦老太后在维护亡夫的生前身后名，从而间接维护自己的法理地位。

        

而维护汉家宗庙、社稷的安稳，则是窦老太后通过自己的作为，来证明自己配得上如今的权势、地位。

        

简而言之就是：维护太宗皇帝，就是窦老太后在维护自己。

        

而维护国家稳定，则是窦老太后通过证明自己，来反向维护太宗皇帝，不去丢太宗皇帝的脸。

        

二者相辅相成，殊途同归。

        

明白了这一点，其实就不难发现：对于窦老太后而言，最重要的，从来都不是汉家的现在和未来。

        

而是窦老太后自己。

        

无论是维护太宗皇帝的遗德，还是力所能及的维护汉家宗庙社稷的安稳，实际上，窦老太后的目的都是维护自身地位。

        

再往下看。

        

在窦老太后心中，并列第一的太宗皇帝遗德、宗庙社稷稳定两项之后，排在第二档的，是窦老太后的个人利益，以及背后的窦氏外戚一族的利益。

        

前者不必赘述——自然是包括但不限于窦老太后自己的政治利益，个人名望，以及权利、财富在内的实质性利益。

        

后者，则是通过为窦氏谋取利益，或维护窦氏的利益，来间接扶持这个能做自己臂膀的家族。

        

最终的目的，还是帮助自己巩固地位，巩固权势。

        

最后，排在最后的，才是汉家的国家利益。

        

甚至就连这排在最后的国家利益，也同样是因为窦老太后，有一定程度的‘野心’。

        

当然不是颠覆汉家的野心；

        

而是青史留名，为汉‘贤后’，从而得到精神方面的满足，并为自己，以及窦氏进一步谋取利益的野心。

        

搞明白这些，先孝景皇帝刘启、当朝窦老太后，以及当今刘荣这祖孙三人的不同，也就是一目了然得了。

        

——先孝景皇帝刘启，知道自己不是一个惊才绝艳，千年不出的圣君雄主，却也有着相当成熟，且必然达到合格线的政治手腕；

        

所以，先孝景皇帝刘启，会把国家的稳定放在第一位，以此来保证自己不成为‘祸乱宗庙社稷’的昏君、庸主。

        

说白了就是提高下限。

        

至于追求上限，也就是为国家谋取利益，则被先帝放在了第二档，与先帝自己的个人利益并列。

        

原因正如上文所言——人贵有自知之明。

        

先帝知道自己不是惊才绝艳，千年不出的圣君雄主。

        

尤其是在年过三十才即位，知道自己很难在有生之年，为汉家做出太过于卓绝的贡献、成绩的前提下，先帝将‘稳’作为了第一要务，将进去则放在了次要地位，主打一个‘稳中求进’。

        

至于激进的《削藩策》，以及《削藩策》所引发的吴楚七国之乱，则是不得已而为之。

        

是为了长久的稳定，而不得不采取一时的激进策略。

        

在吴楚之乱平定之后，无论是原本的历史时间线，还是刘荣所身处的这个位面，先帝的诸般举动，都是以求稳为主的。

        

至于个人利益——这也是一个非常说道的点。

        

在绝大多数情况下，对一个并不昏聩的帝王而言，国家利益和个人利益，往往是没有太过清晰的分界线的。

        

因为在封建王朝，国家本身，就是属于帝王的。

        

国家利益，就等同于帝王利益——只不过并非直接利益，而是间接利益。

        

这就好比一个公司的收益，与老板个人的收益之间的关系。

        

天子的个人利益，就好比公司老总的个人收入，以及股票分红。

        

而国家利益，则像是公司本身的收益。

        

公司老总的工资、分红，老总自然是在乎的。

        

但公司很赚钱，老总难道不也是很开心？

        

虽然严格意义上来讲，公司的钱并不属于老板，但公司是属于老板的啊！

        

公司赚钱，不就等于老板简介赚钱？

        

一样的道理——国家利益，虽然并不等于天子个人的直接利益，但国家本身属于天子；

        

所以，但凡不是个极度昏聩，只顾着奢靡享乐、酒池肉林，而不顾天下人死活的昏君，便都会将国家利益，与个人利益尽可能保持在同一个频道。

        

实际上，也不需要天子刻意去做什么。

        

只要满足‘并不昏聩’的要求，那天子个人利益和国家利益，本身就是高度一致的。

        

因为对于不昏聩的天子而言，哪怕只是个中庸之主，其‘个人利益’，或者说是个人诉求，都必然是以国家的稳定，以及进一步的繁荣昌盛为主。

        

而这，就使得天子的个人诉求、志向，与国家利益达成高度一致。

        

天子达成目的，则国家得到利益；

        

天子达成志向，则国家繁荣昌盛；

        

反之，国家繁荣昌盛，国泰民安，天子也同样能得到民声名望、声威权势等许多‘个人利益’层面的东西。

        

而这些看似属于个人利益层面的东西，最终又同样会被天子，用于为国家谋取利益。

        

这就属于一个良性循环。

        

与之形成鲜明对比的，自然是昏君。

        

昏君之所以是昏君，一言以蔽之，便是因扭曲的欲望，而将个人利益与国家利益分割开来。

        

国家需要天子勤政，昏君却‘从此君王不早朝’；

        

国家需要天子简朴，昏君却酒池肉林，极尽奢靡。

        

国家需要百姓得到善待，昏君却坐实‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’的状况发生。

        

国家需要什么，昏君就不做什么；

        

国家害怕什么，昏君就给你来什么；

        

什么天下人，什么宗庙、社稷，什么历史评价，在昏君眼中，都比不过二两马尿的滋味，以及裤裆里的那点腌臜事儿。

        

很显然——先孝景皇帝刘启，固然算不上圣君，甚至未必算得上真正意义上的明君，但至少绝非昏君。

        

所以，先孝景皇帝刘启的认知体系和立场，便是在明确自身能力局限性，以及大概率无法在位太长时间（31岁继承皇位）的前提下，从事实处罚，最大限度确保汉家的稳定。

        

并且在此基础上，做一些力所能及的，以及非做不可的事，来做好太宗孝文皇帝，与当今刘荣一朝之间的过渡。

        

至于国家利益和个人利益——别的方面，先孝景皇帝或许有值得中伤、批评的地方；

        

但刘荣敢拍着胸脯说一句：对先帝而言，国家利益与先帝个人利益的一致程度，至少达到了八成以上！

        

所以，刘荣在先帝面前，往往不需要藏着掖着，也不需要拐弯抹角，或是隐藏真实意图。

        

因为刘荣的认知体系和立场，也和先帝差不多。

        

对于刘荣而言，国家的稳定，自然是高于一切。

        

但与先帝稍有不同的是：刘荣将国家利益，也就是发展、进取，与国家稳定摆在了一起，并列第一档。

        

究其原因，倒也不是刘荣自命不凡，自认为自己比先帝睿智、英明许多；

        

而是单纯的穿越者自带外挂，以及二十来岁继承皇位的年纪，还有历史大势的节点，让刘荣有信心在有生之年，带领汉家锐意进取。

        

如果说，先帝是‘稳中求进’，刘荣则是‘稳、进并求’。

        

进取困难的时候，就偏稳一点；

        

有机会进取的时候，也完全可以在适当范围内，暂时牺牲‘稳’字。

        

二者处于动态平衡，视具体情况而定。

        

至于个人利益——和先帝一样，刘荣认知中，自己的个人利益，和如今汉室的国家利益，同样是高度一致的。

        

作为天下共主，富拥天地万物的刘荣，能有什么个人利益？

        

吃穿用度，甚至于合理范畴内的奢靡享乐，刘荣都不需要操心，也完全不需要去争取。

        

皇帝的身份，天然就满足了刘荣，在想象力范畴内的一切物欲。

        

物欲无须争取，便能得到全方位无死角的满足，那剩下的，自然就只剩下精神欲望了。

        

精神欲望有很多种。

        

在后世，诸多贵族子弟，便在物欲得到满足后，感到极致的精神匮乏时，选择了许多消极的、负面的精神预防。

        

本分一点的，为了追求刺激，玩儿跳伞、滑翔等极限运动；

        

出格一点的，飙车，滥交，亦或是沉迷扮猪吃虎。

        

最过分的，更有沾染du品，强迫女性，乃至以杀戮来求精神刺激的极端个例。

        

但凡事都有两面性。

        

精神欲望，有消极层面的，自然也有积极层面的。

        

好比如今的刘荣，一点都不觉得长安的纨绔子弟，鲜衣怒马，出入成群，又或是在长安街头策马狂奔，再撞死几个人，是多么炫酷、多么令人感到精神满足的事。

        

反倒是一个个原本吃不饱饭的农民，在刘荣的治理下能勉强吃饱了；

        

一个个差点冻死的苦命人，因为刘荣的原因勉强活下来了；

        

亦或是原本前途暗淡，根本没有未来可言的底层民众，在刘荣的精心设计下，得以生活在一个未来有希望的社会体制之中。

        

——这一切，都会让刘荣感到非常自豪，精神欲望得到极大满足。

        

更进一步，刘荣希望自己在位的这几十年，汉家能洗刷过往的许多屈辱，能愈发强大。

        

希望汉家的百姓，饿死、冻死的越来越少，自然死亡、寿终正寝的越来越多；

        

希望汉家的将士，战死、伤残致死的越来越少，光荣退伍，眼睁睁看着汉家越来越强大，越来越繁荣昌盛，并与有荣焉，含笑而终者越来越多；

        

希望汉家的官员，因贪污腐败、残害百姓，亦或尸位素餐而被罢官免爵，甚至坐罪问斩的人越来越少，致仕归乡，得百姓民爱戴，颐养天年，享儿孙绕膝之乐者越来越多。

        

刘荣希望汉家越来越好。

        

刘荣希望自己在位的这几十年，能成为汉家愈发强大的根本原因。

        

刘荣，也希望能得到天下万民爱戴，能得后世子孙由衷的赞叹一句：汉x宗孝x皇帝刘荣，当真是千年难出的圣君雄主！

        

得汉x帝刘荣，乃我诸夏之大幸！

        

这，就是刘荣的精神欲望，甚至可以说是刘荣全部的个人利益。

        

很显然，刘荣想得到的这一切，几乎是完全与汉家的国家利益绑定的。

        

这就不难理解刘荣在先帝面前，往往都能坦诚相待了。

        

——父子二人，都希望国家稳定，也都在不同程度上，希望能为国家带来利益。

        

与此同时，父子二人都将汉家，当成自己现在或未来的个人拥有品，并将汉家的国家利益，与自身的个人利益高度绑定。

        

这还有什么好瞒呢？

        

有什么就说什么呗？

        

若非二人之间那一层父子关系，这都算得上是志同道合的知音，乃至同志了！

        

但窦老太后不同。

        

在窦老太后的认知体系里，无论是排在第一档次的太宗皇帝遗德、宗庙社稷稳定，还是第二档次的个人利益、窦氏利益；

        

乃至于排在最后的：汉家的国家利益，都是围绕窦老太后自己所形成。

        

尤其关键的是：窦老太后的个人利益，和汉家的国家利益，就算没到‘八竿子打不着’的地步，也绝对达不到先帝刘启、当今刘荣这般，堪称‘高度一致’的程度。